Phá Thai: Có Thực Sự Là Vấn Đề Sống Chết?
Toàn bộ vấn đề về phá thai* gây ra những cảm xúc rất mạnh mẽ ở cả hai bên của cuộc tranh luận. Hai bên chính là:
Ủng hộ sự sống: Quan điểm ủng hộ sự sống là sự sống bắt đầu từ khi thụ tinh và mọi sự sống của con người đều quý giá và được tạo ra theo hình ảnh của Thượng Đế (Đức Chúa Trời).
Ủng hộ quyền phá thai (hay đúng hơn là "chống lại sự sống"): Quan điểm ủng hộ quyền phá thai cho rằng phụ nữ có quyền lựa chọn có phá thai hay không vì thai nhi được coi là một phần cơ thể của người phụ nữ. Theo định nghĩa này, thai nhi chưa sinh ra không được coi là con người hoàn toàn.
Bạn có thể nghĩ rằng ủng hộ quyền phá thai có nghĩa là ai đó sẽ cho phép em bé tự quyết định xem nên sống hay chết (sảy thai), nhưng điều đó không đúng. Ngay cả khi em bé chọn sống và tiếp tục phát triển, một số người vẫn không tôn trọng sự lựa chọn đó. Và điều đó đã đưa chúng ta đến cao trào của một cuộc tranh luận đang diễn ra trên toàn thế giới.
Những cảm xúc như vậy là dễ hiểu và có thể làm mờ đi cuộc tranh luận, che giấu sự thật về những gì Kinh Thánh dạy. Tuy nhiên, như chương này hy vọng sẽ làm rõ, những phản ứng cảm xúc đối với vấn đề phá thai không nhất thiết là không phù hợp – thực tế, những phản ứng như vậy có thể là phù hợp nhất. Ngoài ra, việc thừa nhận rằng các vấn đề tình cảm làm mờ cả hai bên của cuộc tranh luận không nên được hiểu là chương này sẽ đi theo một "điểm giữa" giữa hai vị trí. Sẽ không—vì Kinh Thánh không làm như vậy.
Các lập luận cảm xúc chống phá thai bao gồm sự ghê tởm trước bản chất của thủ thuật đang được thảo luận. Những lập luận cảm tính ủng hộ việc phá thai tập trung vào sự tức giận, cho thấy không ai có quyền làm suy yếu quyền của phụ nữ trong việc lựa chọn những gì cô ấy làm với cơ thể của mình.
Mặc dù bài luận này không nhằm mục đích đi theo con đường trung dung, nhưng sẽ cần phải xem xét một số vấn đề một cách khách quan. Điều này không phải vì tôi cho rằng chủ đề này không đòi hỏi sự tham gia của cảm xúc, mà vì tôi muốn bắt đầu bằng cách cắt đứt sự căng thẳng về cảm xúc và xem xét các vấn đề từ góc độ Kinh Thánh theo "những nguyên tắc cơ bản". Chỉ khi nền tảng này được đặt vững chắc, chúng ta mới có thể quay lại vấn đề những phản ứng cảm xúc nào có thể phù hợp.
Sự Sống Trước Khi Sinh
Vấn đề then chốt trong cuộc tranh luận là vị thế của phôi, thai nhi hoặc trẻ sơ sinh trước khi sinh. Xin thứ lỗi vì sự lạnh lùng của câu hỏi này—nhưng chính xác thì nó là gì? Chúng ta nên gọi nó là "nó" hay là "anh ấy" hoặc "cô ấy"?
Kinh Thánh không trực tiếp đề cập đến việc phá thai. Có nhiều vấn đề khác mà Kinh Thánh không đưa ra bình luận cụ thể. Tuy nhiên, trong nhiều trường hợp, vị trí của Kinh Thánh là rõ ràng. Và Kinh Thánh có rất nhiều điều để nói về tình trạng của sự sống trước khi sinh. Trong Giê-rê-mi 1:4–5, chúng ta đọc:
Lời Đức Giê-hô-va đến với tôi, phán rằng: “Trước khi ta tạo thành ngươi trong lòng mẹ, ta đã biết ngươi; trước khi ngươi ra khỏi lòng mẹ, ta đã biệt riêng ngươi ra; ta đã lập ngươi làm tiên tri cho các nước.”
Thượng Đế đang ban cho nhà tiên tri một số thông tin. Đầu tiên, Đức Chúa Trời phán rằng Ngài đã biết Giê-rê-mi khi ông còn trong bụng mẹ. Thứ hai, Ngài nói rõ rằng Ngài đã biết Giê-rê-mi ngay cả trước khi ông được hình thành trong bụng mẹ. Thứ ba, Ngài nói với Giê-rê-mi rằng sự phát triển của ông trong bụng mẹ là kết quả của việc được chính Đức Chúa Trời "tạo thành".
Ngày nay, chúng ta có rất nhiều kiến thức về cách một em bé phát triển trong bụng mẹ. Trong đoạn này, Đức Chúa Trời đang làm rõ rằng đây không phải là một quá trình tùy tiện. Đó là hành động tạo thành trực tiếp của Thượng Đế. Từ tiếng Hebrew được dịch là "được tạo thành" là yatsar, và có nghĩa là được hình thành hoặc tạo hình theo cách tương tự như cách người thợ gốm nặn đất sét. Sự tương đồng này rất thú vị vì hình ảnh Thượng Đế là người thợ gốm gắn liền với sách Jeremiah. Jeremiah 18 là chương nổi tiếng nói về người thợ gốm và đất sét. Điều đáng chú ý là một hình ảnh tương tự đang được sử dụng cho một đứa trẻ chưa sinh trong Jeremiah 1:5.
Đoạn văn ngụ ý rằng có một nhân cách gắn liền với Giê-rê-mi chưa sinh ra. Do đó, thai nhi nên được coi là một con người hoàn chỉnh với tất cả những ý nghĩa mà sự thật này hàm chứa. Chúng ta cần xem xét liệu các đoạn Kinh Thánh khác có đưa ra giả định tương tự về nhân tính đối với các nhân vật khác hay không, và do đó, liệu chúng ta có thể xác định Kinh Thánh có coi thai nhi là con người hay không.
Chúa Giê-xu và Giăng
Kinh Thánh làm rõ rằng cả Chúa Giê-xu và Giăng Báp-tít đều là người trước khi sinh ra. Chúa Giê-xu được đặt tên, và sự ra đời của Ngài đã được báo trước cho Ma-ri vào thời điểm thụ thai, như được ghi lại trong Lu-ca 1:26–38. Tuy nhiên, một số người có thể muốn tranh luận rằng Chúa Giê-xu là một trường hợp đặc biệt. Tuy nhiên, không có trường hợp đặc biệt nào có thể áp dụng cho Giăng, người có câu chuyện về sự ra đời gắn liền với câu chuyện về sự ra đời của Chúa Giê-xu.
Trong Lu-ca 1:41, chúng ta lưu ý rằng Ê-li-sa-bét "đầy dẫy Đức Thánh Linh". Ngay lập tức, bà đã xác định được rằng Mari đang mang thai Đấng Mê-si.
Sao tôi được vinh dự này mà mẹ Chúa tôi đến thăm tôi? (Lu-ca 1:43)
Điều thú vị về đoạn này là Giăng chưa sinh ra cũng tham gia vào sự ăn mừng.
Vì này, khi âm thanh lời chào của bà đến tai tôi, hài nhi trong bụng tôi đã nhảy lên vì vui mừng. (Lu-ca 1:44)
Giăng không chỉ nhảy—anh ấy nhảy vì vui mừng! Dưới sự soi dẫn của Đức Thánh Linh, đoạn Kinh Thánh này đã được ghi lại để nhấn mạnh rằng công việc tiên tri của Giăng trong việc "dọn đường cho Chúa" đã bắt đầu trước khi ông sinh ra. Do đó, Giăng chắc hẳn đã là con người hoàn toàn trước khi sinh ra.
Luật Môi-se
Trong Luật Môi-se có một câu chuyện thú vị về các hình phạt khác nhau cho các loại tội giết người khác nhau.
Khi đàn ông đánh nhau và trúng vào một phụ nữ mang thai, khiến con của bà ta ra ngoài, nhưng không gây hại gì, thì người đánh trúng bà ta chắc chắn sẽ bị phạt, theo yêu cầu của chồng người phụ nữ, và người đó sẽ phải trả theo quyết định của các quan tòa. Nhưng nếu có thiệt hại, thì ngươi sẽ phải trả mạng sống cho mạng sống, mắt cho mắt, răng cho răng, tay cho tay, chân cho chân, bỏng cho bỏng, vết thương cho vết thương, vằn cho vằn. (Xuất Ê-díp-tô Ký 21:22–25)
Khi xem xét Luật Môi-se, điều quan trọng cần nhớ là các hình phạt được quy định không nhất thiết áp dụng cho ngày nay, vì những luật này là luật dân sự dành cho con cái Y-sơ-ra-ên. Ví dụ, vì giáo hội ngày nay không nắm giữ quyền lực của nhà nước, chúng ta không có quyền ban hành luật ném đá đối với tội ngoại tình. Tuy nhiên, việc ném đá là hình phạt được quy định cho tội ngoại tình trong luật thần quyền Môi-se cho thấy chúng ta thấy Đức Chúa Trời coi trọng tội lỗi cụ thể đó đến mức nào.
Vì vậy, khi chúng ta phân tích đoạn Kinh Thánh từ Xuất Ê-díp-tô Ký 21 được trích dẫn ở trên, chúng ta thấy rằng có những hình phạt khác nhau tùy theo những hoàn cảnh khác nhau. Trong trường hợp đầu tiên được phân tích, chúng ta có một phụ nữ mang thai bị thương và sinh non. Tuy nhiên, trong trường hợp này, em bé không bị tổn hại. Vì vậy, hành vi phạm tội được xử lý theo cùng một cách như khi người phụ nữ không mang thai.
Tình hình thay đổi đáng kể nếu em bé bị tổn hại. Nhân dịp này, sẽ có sự đền bù theo mô hình "mắt đền mắt". Điều này không có nghĩa là chúng ta có quyền sử dụng các biện pháp trừng phạt tương tự ngày nay. Tuy nhiên, khái niệm "mạng đổi mạng" cho thấy rằng Đức Chúa Trời coi cái chết của thai nhi tương đương với cái chết của người đang sống. Theo đó, một xã hội nên phản ánh giá trị này trong luật pháp của mình ngay cả khi hình phạt được quy định là khác nhau.
Những gì chúng ta thấy từ phân tích các đoạn Kinh Thánh này là Kinh Thánh coi thai nhi chưa sinh là con người và có nhân cách, và Đức Chúa Trời coi giá trị sự sống của thai nhi chưa sinh, khi bị tổn hại sớm, là ngang bằng với giá trị của bất kỳ con người nào khác.
Thật đáng kinh ngạc, đoạn văn này thực sự đã được một số người sử dụng để cố gắng biện minh cho việc phá thai. Điều này là do bản dịch sai trong một số phiên bản hiện đại của Kinh Thánh. Ví dụ, Kinh Thánh The Message có đoạn:
Khi có một cuộc cãi vã và trong cuộc cãi vã đó một phụ nữ mang thai bị đánh đến sảy thai nhưng không bị thương tích nào khác...
Kinh Thánh Bản Dịch (The Message Bible) nhấn mạnh vào tác hại đối với người phụ nữ, trong khi các bản dịch khác lại nhấn mạnh vào tác hại đối với cả mẹ và em bé. Thuật ngữ tiếng Hebrew được dịch là sinh non hoặc sảy thai là yatsa. Từ này, có nghĩa là "chui ra", được sử dụng nhiều lần trong Cựu Ước, và trong mỗi trường hợp luôn chỉ đến một sự sinh nở trọn vẹn. Nó thường đề cập đến sinh sống, mặc dù có một đoạn văn đề cập đến thai chết lưu. Tuy nhiên, không nơi nào khác trong Kinh Thánh thuật ngữ này được dùng để chỉ sảy thai.**
Được Tạo Dựng Một Cách Đáng Sợ và Kỳ Diệu
Đoạn văn nổi tiếng nhất đề cập đến cuộc sống của thai nhi chắc chắn phải đến từ Thi thiên 139.
Vì chính Chúa nắn nên tâm thần tôi, Dệt thành tôi trong lòng mẹ tôi. Tôi cảm tạ Chúa, vì tôi được dựng nên cách đáng sợ lạ lùng. Công việc Chúa thật lạ lùng, lòng tôi biết rõ lắm. Khi tôi được dựng nên trong nơi kín, Chịu nắn nên cách xảo tại nơi thấp của đất, Thì các xương cốt tôi không giấu được Chúa. Mắt Chúa đã thấy thể chất vô hình của tôi; Số các ngày định cho tôi, Đã biên vào sổ Chúa trước khi chưa có một ngày trong các ngày ấy. (Thi-thiên 139:13–16)
Đây là một tài liệu hình ảnh về sự phát triển của thai nhi. Nó đề cập đến sự hình thành của thịt (được đan lại với nhau), các cơ quan nội tạng (các bộ phận bên trong) và xương (khung). Không có sự phát triển nào trong số này bị giấu khỏi Thượng Đế, mặc dù chúng "bí mật" đối với con người, cho thấy chúng ta không thể trực tiếp nhìn thấy sự hình thành của thai nhi. Khái niệm "độ sâu của trái đất" là một cách nói bóng gió về hệ thống sinh sản nữ. Ngay cả trong trạng thái chưa sinh này, rõ ràng em bé là con người vì Đức Chúa Trời đã định sẵn "những ngày được hình thành" cho em bé.
Những đoạn Kinh Thánh này cho chúng ta thấy rằng thai nhi đã có tính cách và sự nhạy cảm trước khi sinh. Do đó, nó là con người và phải chịu mọi sự bảo vệ của các quy luật đạo đức bảo vệ những người khác. Nếu thai nhi là một phần không thể tách rời của cơ thể người phụ nữ, thì nó sẽ không có những hành động và phản ứng riêng biệt được nêu trong những đoạn kinh thánh này. Việc xem xét bằng chứng cho thấy thai nhi có thể phản ứng với các kích thích bên ngoài, chẳng hạn như ánh sáng và âm thanh, là một xác nhận thêm về sự sống độc đáo của chúng tách biệt với người mẹ.
Chăm sóc Người Mẹ
Một lập luận thường được sử dụng để ủng hộ việc phá thai là chúng ta cần quan tâm đến người mẹ. Phá thai được cho là đã được hợp pháp hóa ở Vương quốc Anh và Hoa Kỳ để giảm bớt đau khổ cho phụ nữ mang thai trong tình trạng khủng hoảng.
Những cuộc khủng hoảng như vậy trong thai kỳ là rất thực tế. Phụ nữ có thể rất đau khổ trong thời kỳ mang thai, đặc biệt nếu mang thai không được lên kế hoạch hoặc đang diễn biến không tốt do bệnh tật.
Tuy nhiên, nhiều trường hợp khó khăn trở nên rõ ràng hơn khi chúng ta đã xác định từ Kinh Thánh, như trên, rằng thai nhi chưa sinh là con người. Cả Đạo luật Phá thai năm 1967 của Vương quốc Anh và vụ án nổi tiếng Roe v. Wade của Hoa Kỳ đều được cho là nhằm loại bỏ các ca phá thai nguy hiểm ở các phòng khám chui và giảm bớt các trường hợp khó khăn mà không được sử dụng như một biện pháp phá thai theo yêu cầu chung. Tuy nhiên, việc thực thi những luật này trên cả hai bờ Đại Tây Dương đã gây ngạc nhiên.
David Reardon đã cho rằng nhiều phụ nữ phá thai vì cảm thấy bị áp lực phải làm như vậy.*** Một số áp lực như vậy ông xác định là do hoàn cảnh – những phụ nữ lo lắng về cách họ có thể đối phó về mặt tài chính, tình cảm, v.v. Nhưng nhiều áp lực hơn đến từ những người khác. Ông đặc biệt lưu ý rằng áp lực thường đến từ nam giới – chồng, bạn trai, cha, v.v. Phụ nữ thường chịu áp lực phải "làm điều đúng đắn" ngay cả khi họ có những nghi ngờ nghiêm trọng. Đây là một trong những yếu tố, Reardon lưu ý, đã khiến chấn thương sau phá thai trở thành một căn bệnh tâm lý nghiêm trọng ở phụ nữ trong khoảng 20 năm qua. Các nghiên cứu của Reardon cho thấy 53% phụ nữ cảm thấy bị người khác ép buộc phải phá thai, và 65% bị hoàn cảnh ép buộc (rõ ràng có sự trùng lặp ở đây). Chỉ có 33% cảm thấy rằng việc phá thai của họ là một lựa chọn "tự do".
Trong trường hợp bị người khác ép buộc, có thể thấy rằng phá thai thường không phải là giải pháp cho sự ép buộc này. Nhiều phụ nữ đã phá thai vì áp lực từ bạn tình nam với hy vọng cứu vãn mối quan hệ, nhưng cuối cùng bạn tình vẫn bỏ đi.
Trong trường hợp bị ép buộc bởi hoàn cảnh, tôi tin rằng những người Cơ Đốc ủng hộ sự sống cần chủ động cung cấp sự giúp đỡ và chăm sóc cho các bà mẹ đang mang thai trong hoàn cảnh khủng hoảng. Việc phá thai được đề xuất có phải là do người mẹ không đủ khả năng mua sắm thiết bị và chăm sóc cho em bé không? Vậy thì người Cơ Đốc nên cung cấp thiết bị và sự chăm sóc đó. Người mẹ có bị đuổi khỏi nhà nếu tiếp tục mang thai không? Vậy thì các Cơ Đốc Nhân phải cung cấp nơi trú ẩn và nơi ở khẩn cấp.
Nghiên cứu của Reardon, khảo sát phụ nữ đã phá thai khoảng mười năm trước khi nghiên cứu được thực hiện, cũng ghi nhận rằng phụ nữ vị thành niên (từ 20 tuổi trở xuống) thường có xu hướng để việc phá thai đến giai đoạn sau của thai kỳ do khả năng đưa ra quyết định bị hạn chế. Sự non nớt này ở phụ nữ trẻ tuổi dẫn đến khả năng bị chấn thương cao hơn sau phá thai và các vấn đề về thể chất, chẳng hạn như tỷ lệ vô sinh sau đó cao. Công việc của các nhà tư vấn sau phá thai theo Cơ Đốc giáo, chẳng hạn như hình ảnh (xem tài liệu tham khảo 1), đã cho thấy rằng phụ nữ có thể được giúp đỡ nhiều nhất thông qua việc áp dụng sự tha thứ của Chúa khi người phụ nữ ăn năn.
Lý Do Phá Thai
Năm 2007, 205.598 ca phá thai đã được thực hiện ở Anh và xứ Wales**** và 13.703 ca ở Scotland.***** Tổng số 219.301 ở Vương quốc Anh này so với 23.641 vào năm 1968.+ Hiện tại, có hơn 600 ca phá thai được thực hiện mỗi ngày tại Vương quốc Anh. Trong số các con số này, 82% được thực hiện trên phụ nữ độc thân. Khoảng 1% các ca phá thai được thực hiện vì nghi ngờ khuyết tật ở thai nhi. Cứ 5 ca mang thai ở Anh thì có 1 ca kết thúc bằng phá thai. Luật phá thai tiếp tục được tự do hóa hơn nữa theo Dự luật Thụ tinh và Phôi học Con người năm 1990, dẫn đến việc trong một số trường hợp, phá thai có thể được thực hiện cho đến khi đủ tháng. Những thống kê như thế này dường như đi ngược lại với quan niệm phổ biến rằng việc phá thai hợp pháp không được thực hiện vì lý do xã hội. Thật vậy, một bác sĩ phẫu thuật hàng đầu gần đây đã chỉ trích cách "tùy tiện" mà các bác sĩ phẫu thuật trẻ tuổi thực hiện phá thai, phàn nàn rằng: "Tôi không biết trường hợp nào mà Bộ Y tế đặt câu hỏi về tính hợp pháp của việc phá thai."++
Những lý do xã hội để phá thai dường như chỉ có tầm quan trọng thứ yếu nếu thai nhi được định nghĩa là con người. Tuy nhiên, phần lớn các ca phá thai được thực hiện ở Anh là vì "lý do xã hội"—thống kê của chính phủ cho thấy 98% tổng số ca phá thai là vì lý do xã hội.+++ Các phần trước đã chỉ ra rằng việc phá thai thậm chí không có lợi cho người mẹ khi xét đến bạo lực có thể gây ra cho cơ thể, nguy cơ đối với phụ nữ mang thai vị thành niên và những nguy hiểm của chấn thương sau phá thai. Tuy nhiên, nhiều trường hợp khó khăn vẫn tiếp tục được trích dẫn, vì vậy đáng để xem xét kết quả thực tế của một vài trong số đó.
Bằng chứng giai thoại cho thấy rằng phá thai thường được đề nghị cho các bà mẹ khi nghi ngờ mắc hội chứng đau. Thật vậy, ở Anh, cứ mười trẻ sơ sinh mắc hội chứng đau thì có chín trẻ bị phá thai.++++ Thái độ thường thấy dường như là việc một đứa trẻ như vậy không sống thì "tốt hơn" theo một cách nào đó vì "chất lượng cuộc sống" của nó. Nhưng những người liên quan—những "người chịu khổ" của hội chứng đau—có thể có những ý kiến rất khác nhau về chất lượng cuộc sống của họ. Vấn đề "chất lượng cuộc sống" là một khái niệm tiến hóa và không có chỗ trong quan điểm thế giới Kinh Thánh, vốn coi mọi sự sống của con người đều được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời.
Anya Souza—người mắc hội chứng đau—được phép phát biểu tại Hội nghị sàng lọc hội chứng đau quốc tế năm 2003 ở London. Cô ấy nói:
Tôi không thể thoát khỏi hội chứng đau của mình, nhưng bạn không thể cất khỏi niềm hạnh phúc của tôi. Bạn cũng không thể loại bỏ niềm hạnh phúc mà tôi mang đến cho người khác. Chính những bác sĩ như bạn mới muốn xét nghiệm phụ nữ mang thai và ngăn chặn những người như tôi được sinh ra. Cùng với gia đình và bạn bè, tôi đã chiến đấu để ngăn chặn sự tách biệt của mình khỏi xã hội bình thường. Tôi đã đấu tranh cho quyền lợi của mình... Tôi có thể mắc hội chứng đau nhưng trước tiên tôi vẫn là một con người.+++++
Một nhóm các trường hợp khó khăn khác thường được trích dẫn để ủng hộ "quyền" phá thai là phải làm gì với những trường hợp mang thai do loạn luân hoặc cưỡng hiếp. Trong những trường hợp này, rõ ràng là một tội ác đã xảy ra – và tội ác đó rất có thể là một tội ác rất bạo lực. Người phụ nữ liên quan đã bị xâm hại và rõ ràng sẽ phải chịu đựng hậu quả từ những gì đã xảy ra với cô ấy.
Bản thân việc phá thai là một hành động bạo lực đối với thai nhi chưa sinh (và cả người mẹ). Không rõ liệu những khó khăn khi phá thai có thể mang lại sự an ủi nào cho người phụ nữ đã phải chịu tội ác loạn luân hoặc cưỡng hiếp hay không. Hơn nữa, thai nhi chưa sinh là một bên vô tội trong sự kiện này. Việc kết thúc cuộc đời của bên vô tội vì một hành động bạo lực khác là vô lý. Thêm vào đó là những nguy hiểm mà chính người mẹ có thể phải chịu, như đã nêu ở trên – chẳng hạn như vô sinh và chấn thương tâm lý sau phá thai.
Ngôn Ngữ Về Phá Thai
Vấn đề về tư cách pháp nhân của cô Souza dẫn chúng ta đến việc xem xét việc sử dụng thuật ngữ trong cuộc tranh luận về phá thai. Thuật ngữ rất quan trọng vì ngôn ngữ phủ nhận tính người của thai nhi sẽ giúp những người phá thai dễ dàng đưa ra lập luận của họ hơn.
Thai nhi thường được gọi bằng hai thuật ngữ. Phôi thai chỉ sản phẩm thụ tinh từ khi cấy vào đến tám tuần. Thai nhi (hoặc bào thai) chỉ em bé từ tuần thứ tám đến khi sinh. Những thuật ngữ như vậy thường dễ sử dụng hơn nếu thai nhi bị phá bỏ vì chúng không nghe có vẻ nhân đạo. Nguồn gốc từ vựng của thuật ngữ sau thú vị—thai nhi có nghĩa là "sinh vật nhỏ".
Cũng có từ "thụ thai". Nó luôn là, và đối với hầu hết mọi người vẫn là, sự kết hợp giữa tinh trùng và trứng—hay còn gọi là thụ tinh. Nhưng ấn bản thứ 27 của Từ điển Y học Stedman định nghĩa sự thụ thai là sự làm tổ của tinh trùng và trứng đã kết hợp (phải trên 4–5 ngày tuổi [tế bào phôi]) khi nó bám vào niêm mạc tử cung (nội mạc tử cung). Điều này đã dẫn đến việc người ta phá thai bằng "thuốc tránh thai khẩn cấp", nhân bản con người và nghiên cứu tế bào gốc phôi, trong khi vẫn tuyên bố rằng điều này xảy ra "trước khi thụ thai".
Vấn Đề Thật Sự
Như trong nhiều trường hợp khác, chúng tôi thấy rằng phá thai không phải là vấn đề thật. Vấn đề thực sự sâu sắc hơn nhiều, và phá thai chỉ là một triệu chứng của vấn đề sâu sắc hơn đó. Một xã hội cho phép phá thai không phải là ngẫu nhiên. Đó là một xã hội đã bỏ qua những nguyên tắc cơ bản luật của Thượng Đế. Cơ sở cho sự phản đối của chúng tôi đối với việc phá thai là quan điểm của Kinh Thánh cho rằng em bé chưa sinh ra là con người. Tuy nhiên, theo quan điểm tiến hóa, ví vụ tại sao con người lại được hưởng địa vị đặc biệt so với quyền lợi của thú vật? Nói một cách thô thiển, nếu một con vật bị bệnh hoặc bị thương, chúng ta thường sẽ đưa nó đến bác sĩ thú y để "cho đi (giết chết)".
Sự khác biệt giữa quyền lợi của con người và động vật bắt nguồn từ Sáng Thế Ký. Con người không được tạo ra từ hư vô như động vật. Người đàn ông đầu tiên được tạo ra từ bụi đất, và Đức Chúa Trời thổi vào người hơi thở của sự sống (Sáng Thế Ký 2:7). Chương đầu tiên của Kinh Thánh nhắc nhở chúng ta rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra chúng ta theo hình ảnh của Ngài (Sáng Thế Ký 1:26). Câu nói này không được dành cho bất kỳ loài động vật nào khác.
Niềm tin về sự tiến hóa đã ảnh hưởng đến chúng ta, khiến chúng ta nghĩ rằng chúng ta chỉ là những loài động vật tiến hóa – rằng chúng ta có chung tổ tiên với loài vượn – thậm chí xa hơn nữa, chúng ta được cho là có chung tổ tiên với tất cả các loài động vật có vú. Như một bài hát pop hiện đại và khá tầm thường đã nói, "Em và anh chỉ là động vật có vú mà thôi." Nếu đúng như vậy, thì những lập luận phản đối việc phá thai trở nên vô nghĩa. Ngay cả khi thai nhi là con người, thì những con người như vậy cũng có thể bỏ qua nếu chúng ta chỉ là động vật có vú. Phẩm giá của cuộc sống con người không có ý nghĩa gì nếu con người đã tiến hóa qua hàng triệu năm chết chóc, bệnh tật và đổ máu.
Quan điểm của Kinh Thánh hoàn toàn khác biệt. Chúng ta không tiến hóa qua hàng triệu năm chết chóc, bệnh tật và đổ máu—chúng ta không chỉ là động vật. Chúng ta đặc biệt vì chúng ta được tạo ra theo hình ảnh của Thượng Đế. Chúng ta chắc chắn đã sa ngã khỏi hình ảnh đó, nhưng hình ảnh đó vẫn phân biệt chúng ta với loài vật. Sự chắc chắn của chúng ta về sự thật của Sáng Thế Ký mang lại cho chúng ta sự đảm bảo rằng chúng ta là con người và rằng nhân tính của chúng ta bắt đầu từ thời điểm thụ thai. Chính vì lý do đó mà chúng tôi phản đối việc phá thai, vì đó là sự phủ nhận nhân tính của em bé chưa được sinh ra.
Paul Taylor
* Nếu bạn cần sự giúp đỡ và hỗ trợ do các vấn đề được nêu trong chương này, vui lòng liên hệ với một trong các tổ chức sau: Vương quốc Anh: CARE (Hành Động Nghiên Cứu và Giáo Dục Cơ Đốc) (care.org.uk), IMAGE (imagenet.org.uk), Hội Bảo Vệ Trẻ Chưa Sinh (spuc.org.uk), LIFE (lifeuk.org) Mỹ: Heartbeat International (heartbeatinternational.org), Care Net (care-net.org), National Right to Life (nrlc.org). Hoặc bạn có thể liên hệ với một trong những tổ chức này để tìm một hội nào đó gần nhà hơn.
** G. Butner, "Xuất Ê-díp-tô Ký 21:22–25: Bản Dịch và Dịch Sai," errantskeptics.org/Exodus2122.htm.
*** D. C. Reardon, "Phụ Nữ Có Nguy Cơ Bị Tổn Thương Sau Phá Thai", afterabortion.org/women_a.html.
**** Ở Vương quốc Anh, việc thống kê số liệu của Anh và xứ Wales được gộp lại là phổ biến, trong khi số liệu của các bang khác được trích dẫn riêng.
***** Phá Thai ở Anh, Hình ảnh (một tổ chức truyền giáo, ủng hộ sự sống), imagenet.org.uk/pages/abortionfactsheet.php.
+ Phá Thai Là Bất Hợp Pháp ở Bắc Ireland, mặc dù 1.343 phụ nữ đã đến đất liền để phá thai vào năm 2007.
++ "Bác Sĩ Phẫu Thuật Hàng Đầu Nói Với Tòa án Rằng Các Bác Sĩ Trẻ "Hời Hợt" Về Việc Phá Thai," Christian Concern For Our Nation, ccfon.org/view.php?id=751.
+++ Thống kê phá thai, Anh và xứ Wales năm 2006, Bộ Y tế, tháng 6 năm 2007, đoạn 4.2.2.
++++ D. Mutton và cộng sự, "Xu Hướng Sàng Lọc và Chẩn Đoán Trước Sinh Đối Với Hội Chứng Đau: Anh và xứ Wales, 1989–97," Tạp chí Y khoa Anh, ngày 3 tháng 10 năm 1998.
+++++ "Khả Năng và Khuyết Tật Hoặc Phá Thai Ưu Sinh", Hiệp hội Bảo vệ Trẻ chưa sinh, www.spuc.org.uk/students/abortion/disability.
Thánh Kinh | Khoa Học & Niềm Tin | Tiến Hóa Hay Sáng Tạo | Bài Mới Đăng
Tin Lành nầy về nước Đức Chúa Trời sẽ được giảng ra khắp đất, để làm chứng cho muôn dân. Bấy giờ sự cuối cùng sẽ đến. (Mathiơ 24:14)
